Klasična teologija najčešće se koristi za opisivanje vjerskih uvjerenja i doktrina koje su tradicionalno bile povezane s glavnim kršćanstvom u zapadnom svijetu i koje su mnoge kršćanske crkve i teolozi smatrali autoritativnim. Kao i druge teologije, klasična teologija sadrži sustavni skup uvjerenja i argumenata o religijskim pitanjima kao što je priroda Boga. Pojam se također ponekad koristi u odnosu na judaizam i islam za označavanje tradicionalnih temeljnih uvjerenja tih religija, ali u zapadnom kontekstu “klasična teologija” bez ikakvih dodatnih modifikatora obično znači tradicionalnu kršćansku teologiju.
Pojam “klasična teologija” uvelike je definiran u prvih nekoliko stoljeća kršćanstva kroz sabore biskupa kao što je Koncil u Niceji 324. godine naše ere i spise ranokršćanskih teologa kao što su sveti Ambrozije Milanski, sveti Augustin iz Hipona i sv. Irenej Lionski. Važni kasniji teolozi u ovoj školi mišljenja su sveti Toma Akvinski i sveti Anselm od Canterburyja. Ono ostaje iznimno važno u kršćanstvu u današnjem svijetu i primarni je utjecaj na doktrine koje prihvaćaju pravoslavna i katolička crkva, kao i većina glavnih protestantskih denominacija.
Klasična teologija Boga shvaća kao savršeno biće koje je svemoćno, sveznajuće i svedobrohotno. Bog se smatra vječnim, što znači da je oduvijek postojao i da nema početka u vremenu. Za razliku od stvorenih entiteta kao što su ljudi ili svemir u cjelini, njegovo postojanje nije uzrokovano ničim drugim, svojstvom koje se zove aseity. Kako je Bog u klasičnoj teologiji i savršen i nije uzrokovan ili ovisan o bilo čemu drugome, on je vječno nepromjenjiv ili nepromjenjiv.
Klasično gledište također vidi Boga kao nužno biće, što znači da je Bog biće koje nije moglo ne postojati; ne postoji mogući svijet u kojem Bog ne bi postojao. Ovo razlikuje Božje postojanje od kontingentnog postojanja stvorenih bića, kao što su ljudi, jer je postojanje bilo kojeg posebnog bića ili bića osim Boga uzrokovano određenim skupom okolnosti koje su mogle biti drugačije. Sve što postoji osim Boga smatra se ovisna o Bogu, kao jedinom potrebnom i nestvorenom biću za svoje postojanje.
Božja neovisnost od vanjske uzročnosti također se obično podrazumijeva da je Bog također neprolazan, što znači da ne doživljava osjećaje kao što su zadovoljstvo ili bol od postupaka drugih bića. Teolozi koji zastupaju ovo gledište tvrde da biblijske reference na Boga koji je ljut, zadovoljan ili slično nisu mišljene doslovno, mnogo na način da se upućivanje na Božju ruku ili prijestolje ne odnosi na fizičke dijelove tijela ili doslovnu stolicu na kojoj Bog sjedi. . Umjesto toga, oni se tretiraju kao metafore za stvari izvan ljudskog razumijevanja, a ne kao opis Boga koji doživljava promjenjiva emocionalna stanja uzrokovana vanjskim događajima na način na koji to čini čovjek.
Klasična kršćanska teologija Boga smatra jednim bićem koje je trojstvo triju jednakih osoba koje se nazivaju Otac, Sin i Duh Sveti. Vjeruje se da su te osobe različite, a opet ujedinjene kao jedno biće, pri čemu sve tri osobe imaju iste božanske atribute opisane gore. Sva trojica su savršena, svemoćna i vječna. Točna priroda trojstva jedno je od najkontroverznijih teoloških pitanja u povijesti kršćanstva. Alternativni pogledi uključuju unitarizam, uvjerenje da je Bog jedna osoba, i modalizam, uvjerenje da su sve osobe koje čine trojstvo jednako božanske, ali da su aspekti, manifestacije ili modusi Boga umjesto diskretnih osoba. U mormonskoj vjeri, trojstvo se smatra ne samo trima osobama, već i tri različita bića koja su ujedinjena u svrhu, ali su odvojeni entiteti.
Isus Krist je, prema klasičnom gledištu, utjelovljenje Boga Sina, koji je imao i potpuno ljudsku i potpuno božansku prirodu spojenu u jednoj osobi. Vjeruje se da su njegova patnja i smrt raspećem poslužili kao pomirenje za ljudski grijeh, čineći spasenje i pomirenje s Bogom mogućim za ljude. Isus je mogao trpjeti tijekom raspeća jer je posjedovao potpuno ljudsku narav, iako je njegova božanska narav ostala neprohodna. Povijesno značajni suparnici ovom gledištu uključuju arijanstvo, vjerovanje da je Isus bio božanski, ali da je stvoreno biće podređeno Bogu Ocu, a ne suvječno s njim, i monofizitizam, vjerovanje da je Isus imao ljudsko tijelo, ali je imao samo jedno božanska priroda.