Kulam je vrsta vještičarenja koja se prakticira na Filipinima. Vještice koje ga koriste zovu se mangkukulam i često se boje zbog njihove upotrebe crne magije. U modernim vremenima, međutim, došlo je do pokušaja da se obnovi imidž ove prakse i predstavi je u laskavijem svjetlu. Nekoliko lokalno objavljenih knjiga, kao što je Mga Panibagong Kulam (Moderne čarolije) Tonyja Pereza, nadaju se da će to postići iznošenjem svog slučaja na mlađe, otvorenije tržište.
Bilo kako bilo, mnogi ljudi još uvijek drže tradicionalno shvaćanje kulama kao mračnog, zlog oblika čarobnjaštva. Praznovjerni Filipinci govore da su mangkukulam često s otoka Siquijor i Samar, te pokrajine Sorsogon. Čak i u današnje vrijeme, stanovnike ovih mjesta susjedne zajednice često gledaju sa sumnjom. Inače, ova su područja poznata i po brojnim “iscjeliteljima vjerom”.
Ova praksa je pod jakim utjecajem vudua, a glavna slika toga u javnoj mašti uključuje praktičare koji koriste krpenu lutku kako bi ozlijedili svoje namjeravane žrtve. Nešto što pripada žrtvi mora dobiti praktičar kako bi kletva djelovala, a često se kaže da što je predmet bliže namjeravanoj žrtvi, to će čarolija biti jača. Kao rezultat toga, stvari poput pramenova kose, pljuvačke ili kapi krvi se jako preporučuju za maksimalan učinak.
Mangkukulam započinje kletvu tako što veže konac oko tijela crne krpene lutke. Zatim izgovara zagonetku – često na svinjskom latinskom – prizivajući razne duhove i elementale. Konec oko lutke simbolizira vještičinu moć nad žrtvom i, u ovom trenutku, žrtva će također osjetiti sve što ona učini lutki. Može mu ubosti ruke iglom, uroniti mu glavu pod vodu, zapaliti mu udove i tako dalje. Vjernici inzistiraju na tome da se prokletstvo može skinuti samo na dvije metode: skidanjem uzice vezane oko lutke ili ubijanjem same vještice.
Kulam, međutim, postoji u širem kontekstu, a ne radi se samo o zabadanju igala u lutke. Većina ljudi vidi mangkukulam kao neku vrstu seoske vještice i često joj idu zbog stvari kao što su ljubavne čarolije, čarolije za hvatanje prevarenog muža itd. Ponekad će održavati rivalstvo sa seoskim arbularyom ili medicinarom. U drugim slučajevima, sama mangkukulam se udvostručuje kao seoski vračara ili iscjelitelj vjere, “liječeći” bolesti koje su im nanijele lokalne verzije patuljaka, drvenih nimfi i drugih duhova.
Zanimljivo je da filipinsko vještičarenje često skladno egzistira s katoličanstvom, posebno u ruralnim područjima zemlje. Dobre vještice prizivaju imena svetaca, šapuću latinske molitve, pa čak i nose škapule kako bi otjerale makinacije svojih zlih kolega. Za crne vještice se, s druge strane, kaže da su u savezu s đavlom.